מהיכן משתלשלים האורות לקיום כל העולמות ברחמים

מאמר זה הוא פנימיות התורה {סודות עליונים} והוא עמוק מאוד, בתחילה קצת היססתי אם למסור לכם את תוכנו, אך במחשבה עמוקה יותר החלטתי שישנם כמה סיבות מוצדקות, למה כן.

הסיבה הראשונה היא שישנם לומדי פנימיות התורה שמאוד רוצים שיפתח להם ההבנה העמוקה של מה שהם לומדים, ולעניות דעתי התוכן הביאור והסידור של המאמר יכול להאיר להם ולפתוח את המוחין להארה.

הסיבה השנייה היא שתמיד יש סקפטיים לגבי קדושת עבודתי, ואנוכי אוהבת את נשמות ישראל בכל ליבי ולא הייתי רוצה שאף אחד מנשמות ישראל ייענש בסיבתי, מאמינה בכל ליבי שמאמר זה יספק הבנה והכרה שאנוכי הקטנה איילה שלוחה, עובדת קודש, נושמת קודש, מרפאה בדרך קודש, מלמדת קודש, חוקרת, מפרשת, מסדרת ומרחיבה קודש, ובכך הקב"ה ירחיב גבולכם.

הסיבה השלישית לא פעם התבקשתי מבני משפחה של מטופלים בקהילות חרדיות בעולם, לפרש להם את התפילות שאני נותנת להם לקרוא בשפה הארמית, ותמיד תשובתי הייתה לא צריך להבין פשוט תקראו וזהו, בין המבקשים להבין היו בני תורה שמאוד התעקשו לדעת מה אומרת התפילה, אז מהיום אוכל להפנות אותם למאמר שיאפשר להם להעמיק בפרוש התפילה שהם התבקשו לקרוא בעבור יקיריהם.

הסיבה הרביעית אם אדם אחד בכל העולם יבין את עוצמתו וגדולתו של אור אין סוף ברוך הוא יחליט  לתקן  מידותיו ולבצע השתוות הצורה עם המאציל העליון כדי לזכות להיות שליח אור ולעזור לעם ישראל, זה יעלה על כל הסיבות שציינתי.

הערה והארה: מי שלא מבין מה שכתוב וקורא את המאמר מתחילתו ועד סופו ערבה אני שיקבל אור גדול רק מעצם קריאת הכתוב, יש באותיות הכתובות הארות רוחניות עצומות ומרפאות, ומי שלומד ומתעמק ומאירים לו מין השמיים, אשרי חלקו בעולם הזה ובעולם הבא.

הקדמה לי"ג תיקונים דא"א

"פתח רבי שמעון ואמר"

רבי שמעון בר יוחאי בא לדרוש בעניין תיקוני הדיקנא דא"א [ בא לדרוש בעניין אורות קדושים בזקן המכובד של פרצוף אריך אנפין הנקרא גם עתיק דעתיקין  דאצילות, אלו שערות הזקן המכובד הם צינורות שפע שבהם יורדים האורות הקדושים לקיום כל עולמות ברחמים ] אוי למי שמושיט ידו בזקן היקר הנעלה של הסבא קדישא, כלומר שבא לגלות ולבאר תיקוניו של דיקנא דאריך אנפין אם לא קיבל מרבו, וא"א נקרא סבא קדישא לפי ששערותיו לבנים כדמיון איש שיבה, שאריך אנפין הוא נסתר ונעלם מכל הפרצופים כי אין משיגים אותו, הוא הזקן של השבח ההוא שאמר מיכה בפסוקי מי א"ל כמוך דרך שבח, והם רומזים על אורות הפנימים של הדיקנא.

הוא הזקן שהוא נעלם ויקר ערך יותר מכל תיקוניו של אריך אנפין, שהם אבא ואמא וזו"ן ב תיקון ותיקון מי"ג תיקוני דיקנא.

י"ג התיקונים נעשו מי"ג ספירות, ח {8} תיקונים העליונים נעשו מ ח ספירות ממוחה סתימאה , ו 5 התחתונים נעשו מחמש ספירות דכתר דאריך אנפין , כמו שכל ספירה פעולתה שונה מחברתה, כך כל אחד מהי"ג תיקוני דיקנא שיצאו מהם פעולתו והשפעתו שונה מהשפעת חברו,

ח {8} תיקוני דיקנא עליונים שנעשו מספירות מוחה סתימאה

• " מי אל כמוך "
• " נושא עוון "
• " עובר על פשע "
• " לשארית נחלתו"
• " לא החזיק לעד אפו"
• " כי חפץ חסד הוא"
• " ישוב ירחמנו "
• " יכבוש עוונותינו"

ה { 5 } תיקוני דיקנא תחתונים שנעשו מספירות כתר דאריך אנפין

• " ותשליך במצולות ים כל חטאתם"
• " תיתן אמת ליעקב"
• " חסד לאברהם"
• " אשר נשבעת לאבותינו "
• " מימי קדם"

נמשיך……ברשות שמים….ובעזרת האל

הוא הדיקנא שהוא משובח יותר מכל התשבחות שמשבחים את הדיקנא של זעיר אנפין, שגם בדיקנא של זעיר אנפין יש כמה שבחים, הוא הדיקנא שלא היה עוד שום איש נביא וקדוש שזכה לראות ולהשיג את עצם אור הדיקנא במראה הנבואה ובחיזיון, כי אילו שראו הדיקנא כמו הנביא דניאל, ראו רק הארתו ולא עצמות אורו, הוא הדיקנא שהוא תלוי ומשולשל בשערותיו עד טבור הלב, שהוא עד חצי התפארת שלו, והוא לבן כשלג, הוא דיקנא המכובד יותר מכל הדיקנין המכובדין המכבדים את בעליהם, כמו שכתוב { ויקרא יט לב} והדרת פני זקן, כי כשמתגלה הדיקנא של אריך אנפין מתגלה רחמיו, ונכפים כל הדינים והרשעים כלים, ושמו מתגדל בעולם, נמצא כי על ידי הדיקנא של אריך אנפין מתכבד שמו של הקב"ה הרבה יותר כשמתגלה הדיקנא של זעיר אנפין, כי הוא טמיר ונסתר מכל הנסתרים, כי הוא מתלבש ונסתר בסוד מוחין בתוך אבא ואמא, שהם מלובשים ונסתרים בתוך זו"ן, הוא הדיקנא הנקרא אמונת הכל, יותר מאמונת כל הדיקנין, כי האדם בשלימות הזקן נקרא נאמן, שכל מי שרואה את הזקן, תולה בו נאמנות ומאמין בדבריו

למדנו בספרא דצניעותא שבסוף פרשת תרומה, כי זה הדיקנא של אריך אנפין שהוא אמונת כל כנזכר לעיל, יש י"ג מקומות בפניו שהם נקראים י"ג תיקוני דיקנא, ואלו הם: הפרוש הנ"ל של רבי שמעון בר יוחאי הינו כללי בהמשך מפרש בהרחבה ופנימיות הסודות שבכל תיקון ותיקון.

תיקון הראשון יוצא מחלל האוזניים ואחר כך יורד סביב הפה הקדוש של אריך אנפין, ששם נמצאים ארבעה תיקונים ועם הפה הם ה" {5} תיקונים ואחר שירד שוב עלה ומכסה את הפנים והלחיים הנקראים מנחת בשמים הטובים, על שם שיר השירים " לחייו כערוגת הבושם", הפנים הם הלובן של הדיקנא היקר, ושם יש תיקון שישי ושביעי, ואחר כך יורדים השערות במשקל הישר שאינם מתפשטים לצדדים מכאן ומכאן, ומכסים עד הטבור, דהיינו עד חצי התפארת, ושם ישנם חמישה תיקונים האחרים

הוא הזקן של אריך אנפין המכובד המורה על אמונה שלימה שנמשכים ונוזלים בו, י"ג מיני מבועים הנובעים השפעות של שמן המשחה הטוב, והם סוד י"ג מידות של מי אל כמוך שבספר מיכה, שהם שפע הפנימי הנמשך ממוחה סתימאה באילו הי"ג סדרים המסודר הדיקנא בפנים של אריך אנפין, שהם י"ג מקומות ושערות, שהם צינורות ומעברים של המישחתא קדישא והם י"ג מידות של אל רחום וחנון שבתורה

המילה תיקון פרושה סדר, תחילה מפרש רבי שמעון בר יוחאי את י"ג תקוני דיקנא בכלליות, ולאחר מיכן מפרש באריכות כל תיקון עניינו וסודותיו.

פרוש י"ג תיקוני דיקנא בפנים של אריך אנפין { סבא קדישא }

• תיקונא קדמאה { התיקון הראשון } " מי אל כמוך "

תיקון הראשון מהי"ג תיקוני דיקנא של אריך אנפין, מתוקן ומסודר השער מלמעלה ומתחיל מהתיקון של שערות ראשונה עולה בתקונו למעלה מאוזניו כלומר מתחת הפאות של שערות הראש, ויורד לפני פתח האוזניים { ולא מאחורי האוזניים } בהמשך אחד כמו חוט אחד במשקל טוב וישר שאינו נעקם לצדדים, אלא יורד ישר עד ראש הפה מצד מעלה, שהוא עד המקום שמתחיל האדמימות של שפה העליונה, עד שם הוא התיקון הראשון { תחתיו מתחיל התיקון השישי }

• תיקונא תניינא { התיקון השני } " נושא עוון "

מסודרים השערות מראש אחד של הפה, ועולה ונמשך עד ראש האחר שהוא צד השני של הפה, בתיקון ובסדר שווה, כי השערות שבכל השפה הם שווים ואין מקום בשפה זו שיש בה ריבוי שערות יותר ממקום אחר, { תיקון השני הוא שפה עליונה שלמעלה מהפה }

• תיקונא תליתאה { התיקון השלישי } " עובר על פשע "

מאמצע תחת החוטם מתחת שני נקבי החוטם, יוצא אורח אחד כעין שביל צר, והשערות נפסקו מלצמוח באורח הזה, והשפה מלאה שערות מצד זה ומצד זה של האורח, בתיקון שלם סביב אורח הזה

• תקונא רביעאה { התיקון הרביעי } " לשארית נחלתו "

מסודר השער ויורד תחת הפה, מראש אחד של הפה עד ראש השני של הפה, בתיקון וסדר שלם, כי אין מקום בשפה זו שיש בה ריבוי שערות במקום אחד יותר מימקום אחר, { תיקון זה הוא שורת שערות הגדלים בשפה התחתונה ברוחב תחת הפה}

• תקונא חמישאה { התיקון החמישי } " לא החזיק לעד אפו"

תיקון החמישי תחת הפה יוצא אורח ושביל אחר שווה כנגד אורח העליון שעל הפה, ואלו השני אורחין רשומים על הפה אורח אחד ממעל הפה, ואורח השני מתחת הפה { הרי תיקון זה הוא אורח השני הפנוי בלי שערות שיורד מן הפה מאמצעו ומגיע עד שיבולת הזקן, והוא מכוון תחת אורח העליון שעל הפה שהוא תיקון השלישי, ואורח זה שתחת הפה לא ניכר בבני אדם כמו אורח העליון}

• תקונא שתיתאה { התיקון השישי } " כי חפץ חסד הוא "

מסודר השער ועולה ויוצא מלמטה למעלה לראש הפה, ומחובר עם סוף התיקון הראשון ומכסה את הלחיים דא"א הנקראות מנחת בשמים הטובים, והוא מכסה עד כנגד ראש השפה העליונה ולא למעלה ממנה [ כי למעלה ממנה זה התיקון הראשון ], ויורד השער ומסתיים כנגד התחלת האורחא שבשפה התחתונה ולא למטה ממנה, [ כי למטה ממנה מתחיל תיקון שמיני.

הרי תיקון זה הוא השערות שתחת תיקון הראשון, ששם מתחיל התרחבות הזקן, והוא שני צידי הפנים מכוון ממש כנגד רוחב שתי השפתים, שמתחיל כנגד ראש שפה העליונה, ונמשך עד סוף שפה התחתונה, כלומר כנגד כל עובי הפה ופתיחת הפה ].

• תקונא שביעאה { התיקון השביעי } "ישוב ירחמנו "

תיקון השביעי נפסק השער מלצמוח שם, ונראות שתי הפנים שהם עגולות כתפוחים [ לכן הם נקראות בכל מקום תרין תפוחים קדישים ], בלחיים שהם נקראות מנחת בשמים טובים, הם יפות ונאות למראה, בשבילם מתקיים העולם, זהו שכתוב " באור פני מלך חיים " כי באור ה ש"ע רבוא עלמין של הפנים דא"א נמשך חיים לכל העולמות [ הרי תיקון זה הוא שתי הפנים כלומר

הלחיים שתחת העיניים משני צדדי החוטם והם פנויים בלי שער לגמרי ].

• תקונא תמינאה { התיקון השמיני } " יכבוש עוונותינו "

התיקון השמיני יוצא חוט אחד כלומר שורה אחת של שערות, סביב שבולת הזקן ששם הוא עיקר הזקן, והשערות תלויים ומשולשלים במשקל שווה בהמשך אחד עד טבור הלב, כלומר עד חצי התפארת, ואינם מתפשטים לצדדים מכאן ומכאן, [ הרי תיקון זה הוא התרחבות הזקן מתחת הפה, כלומר תחת תיקון הרביעי והחמישי והשישי, ושם צומחים שערות על גבי שערות והם ארוכים עד חצי התפארת, ולפי שהזקן שם עבה מאוד לכן נחלק לשני תיקונים, צד עובי העליון המגולה הוא תיקון השמיני, וצד עובי התחתון של הזקן המכוסה שהוא אצל הגרון הוא תיקון השלוש עשרה ].

• תיקונא תשיעאה { התיקון התשיעי } " ותשליך במצולות ים כל חטאתם "

מתעוררים ומתערבבים שערות תיקון זה של הזקן, עם השערות התלויים שהם השערות של תיקון השמיני ותיקון השלוש עשרה המשתלשלים בשווה למטה, ואלו שערות הקצרים אינם יוצאים ובולטים מתוך לב התיקונים הנ"ל כלל אלה הם מובלעים בתוכם, [ הרי תיקון זה הוא שערות הקטנות והקצרות הצומחות ומובלעות בין תיקון השמיני לבין התיקון השלוש עשר, ומתחיל בלשון " מתערי " לפי שתיקון זה מתעורר להוציא הניצוץ שבקליפה הנזכר בכוונת היחוד של מצולות ים ].

• תיקונא עשיראה { התיקון העשירי } " תיתן אמת ליעקב "

יורדים השערות תחת הזקן, למטה מתיקון שלוש עשרה, ומכסים את הגרון שמתחת שערות הזקן, [ הרי תיקון זה הם שערות הצומחות למטה מתיקון שלוש עשרה בתחילת הגרון אלא ששערות תיקון השלוש עשרה מכסים עליהם]

• תיקונא חד עשר { תיקון האחד עשרה } " חסד לאברהם "

שאין שער אחד יוצא מחברו בתיקון העשירי, ומשוערים בשיעור שלם ושווה,

[ הרי תיקון זה הוא תיקון נוסף על התיקון העשירי מה שאותם השערות שוות באורך אחד ].

• תיקונא תריסר { התיקון השנים עשרה } " אשר נשבעת לאבותינו "

שאין השערות של השפה העליונה תלויים ומשולשלים על הפה, ועצם הפה נתפנה משערות מכל צדדיו, כלומר שאין צומחות השערות במקום האודם של השפה, והשערות יפות סביב כל הפה, [ הרי תיקון זה הוא הפה של א"א ]

• תקונא תליסר { התיקון השלוש עשרה } " מימי קדם "

שתלויים ומשולשלים השערות תחת הזקן הנגלה, מכאן ומכאן על כל רוחב הזקן מצד ימין עד צד שמאל, התיקון הזה הוא בעיקר נאה ובעיקר יפה ואף נעים, ומכסה ויורד עד טבור הלב שהוא תפארת דא"א, [ הרי תיקון זה הוא חלק התחתון של עובי הזקן הניזכר בתיקון השמיני ].

……………………………………………………………………………………………

ולא נראה פנוי בלי שערות מכל הפנים של מנחת בשמים, חוץ מאלו השני תפוחין קדישין שהם יפים ולבנים, כלומר השני פנים המשפיעים חיים לכל העולם, כמו שנאמר " באור פני מלך חיים " { משלי טז טו } ומראים שמחה ואדרת פנים לז"א, כי על ידי הסתכלות פני א"א בפני ז"א, מאירות פני ז"א ומסתלקים מהם הדינים ונראים בהם הרחמים.

בי"ג תיקונים אלו, שהם שערות החלולים כצינורות { ושאר מקומות שבפנים דא"א } נמשכים ונוזלים בתוכם י"ג השפעות של שמן המשחה, שהם אורות של מוחא סתימאה שעוברים דרך שערות הזקן , ונמשכים לפרצופי או"א וזו"ן שלמטה, והם מאירים הזמן הזה, והם נמשכים ונמתקים  הדינים שלהם מהשפע של אלו הי"ג תיקוני דיקנא.

באלו הי"ג תיקונים נרשם ונתקן דיקנא דא"א שהוא יקר ומכובד, שהוא סתום יותר מכל הפרצופים, ונקרא עתיק דעתיקין

{בואר סודר והורחב מתוך ספר הזוהר, אדרא רבא – דף קל ע"ב { דף נא- נח }, פרוש כתב רש"י מתוך מאמרי הזוהר מתוק מדבש }

" והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע ומצדיקי הרבים ככוכבים לעולם ועד "

{ דניאל פרק יב פסוק ג } 

אור גדול היה פה,   איילה שלוחה   { תמוז תשפ"ה }